Como puede conocer el hombre a dios segun santo tomas

Escritor y columnista en medios de comunicación de México e internacionales como NTN24 International. InfoCatólica Blogs Pablo Casado: El primer gobierno antirreligioso de … Tengo particular interés en ayudar a Pedro a salv… Acerca de la "Profesión de Fe" del Card.

Schneider recuerda que el cristianismo es l… Senador Marco Rubio: El exterminio de los campeo… Pedro Trevijano Etcheverria: La peor creatura sobre la faz de la tierra que acaba con todo y se destruye a si mismo Juan 8: El fue un homicida desde el principio, y no se ha mantenido en la verdad porque no hay verdad en él.

Cuando habla mentira, habla de su propia naturaleza, porque es mentiroso y el padre de la mentira. Milton, no puedo creer que confundas imagen inteligencia y voluntad de Dios con semejanza santidad.

A este Ser necesario todos le llaman Dios. Este orden y finalidad implica un Ordenador supremo.


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Esa inteligencia por la que todas las cosas van dirigidas a un fin, la llamamos Dios. De los seres ordenados del Universo al Ordenador Supremo. Entre quien conoce y lo conocido ha de haber alguna proporción, pues lo conocido perfecciona al que lo conoce. Luego el entendimiento creado no puede ver la esencia de Dios. Por otra parte, dice el apóstol San Juan 1Jn 3,2: Por consiguiente, se ha de reconocer que los bienaventurados ven la esencia divina. En ambos textos se habla de la visión comprensiva, pues antes del alegado, había escrito Dionisio: La proporción puede entenderse de dos maneras: Pues de este segundo modo cabe proporción entre la criatura y Dios, puesto que se relaciona con Él como el efecto con la causa y como la potencia con el acto, y en este sentido el entendimiento creado es proporcionado a Dios para poder conocerlo.

Parece que el entendimiento creado ve la esencia divina por medio de alguna semejanza. Porque dice San Juan 1Jn 3,2: El entendimiento, en el acto de entender, es su mismo objeto en cuanto entendido, como el sentido, al sentir, se hace también su objeto. Luego si Dios es visto en acto por el entendimiento creado, es necesario que sea visto por alguna semejanza.


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Por otra parte, San Agustín, explicando las palabras del Apóstol 1Co 13, Todo acto de visión, sea sensible o intelectual, requiere dos cosas: Pero si hubiera un ser que fuese a la vez el principio de la potencia visiva y el objeto visto, el que le viese recibiría de él la facultad de ver y la forma o representación por la que ve. Ahora bien, es indudable que Dios es el autor de la facultad visiva, y que el entendimiento puede verle.

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Pero, como el poder intelectual de la criatura no es la esencia de Dios, es preciso que sea alguna imagen participada del que es primer entendimiento, y por esto se dice del poder intelectual de la criatura que es una cierta luz inteligible, como derivada de la luz primera, bien se entienda esto del poder natural o bien de cualquiera perfección de gracia o gloria que se le añada. Por consiguiente, para ver a Dios se requiere, por parte de la potencia visiva, alguna semejanza del propio Dios que le preste eficacia para verle.

En cambio, por parte del objeto, que necesariamente ha de estar unido de alguna manera al que ve, no es posible ver la esencia divina por medio de ninguna imagen creada. Por tanto, ninguna puede representar la esencia divina a quien lo ve. Hemos, pues, de concluir que, para ver la esencia de Dios, se requiere alguna semejanza por parte de la potencia visiva, a saber, la luz de la gloria, de la que dice el Salmista Ps 35, Pero no es posible verle por medio de alguna semejanza creada que represente a Dios tal cual es en sí. El texto alegado habla de la semejanza obtenida por la participación de la luz de la gloria.

San Agustín habla allí del conocimiento que tenemos de Dios en esta vida.


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Parece que los ojos del cuerpo puedan ver la esencia divina. Porque en el libro de Job se dice: Pues quien puede ver lo incorpóreo, puede ser elevado a ver a Dios.

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Por consiguiente, los ojos glorificados pueden ver a Dios. Dios puede ser visto por el hombre con su visión imaginaria, pues dice Isaías: Por otra parte, dice San Agustín: No es posible ver a Dios con el sentido de la vista, ni tampoco con sentido ni facultad alguna de la parte sensitiva. Las palabras de San Agustín tienen un sentido inquisitivo y condicional, puesto que antes había dicho: Ahora bien, que la vista de los cuerpos sea causa de que surja inmediatamente en el entendimiento la presencia divina, se debe a dos cosas: Pero cuando se mira la imagen especular de una cosa se la ve a ella.

Cosas que de por sí son sumamente visibles, lo son menos para nosotros debidos a alguna deficiencia de la vista, sea la corporal o la espiritual. Por consiguiente, si éste con sus fuerzas naturales puede entender los otros inteligibles, mucho mejor puede entender a Dios.

Por consiguiente, parece que ver la esencia divina es natural al entendimiento creado. Por otra parte, dice el Apóstol Ro 6, Ahora bien, el modo de ser de las cosas es muy variado. Pero sólo Dios tiene como modo propio de ser el de que es su mismo ser subsistente. Por tanto, lo natural para nuestro entendimiento es conocer las cosas que no tienen ser sino en la materia, ya que nuestra alma por la que conocemos, es forma de una materia.

Pero el alma tiene dos facultades cognoscitivas.

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Pero, tomado en sentido negativo, toda criatura es defectuosa, ya que ninguna tiene aquella excelencia que hay en Dios. Cierto que no es posible elevar el sentido de la vista, que es del todo material, a ver lo inmaterial. Parece que el entendimiento creado no necesita, para ver la esencia divina, de ninguna luz creada. Porque si, entre las cosas creadas, lo luminoso de por sí no necesita de luz extraña para que se vea, lo mismo ha de suceder en las inteligibles.

Pues Dios es luz inteligible. Luego no se le ve por medio de ninguna luz creada. Pues como verlo por alguna luz creada es verlo por algo interpuesto, síguese que no se le vería por esencia.